Probablemente, una de las páginas más sutiles y desconcertantes del Nuevo Testamento sea el prólogo del Tercer Evangelio (Lc 1,1-4), en clara unión con el del libro de los Hechos de los Apóstoles. Sólo un genio nos podía brindar un párrafo así, un maestro del arte de relatar: el evangelista San Lucas, quién si no.

Pluma en mano, Lucas no puede contener su vena connatural de historiador y su pasión de narrador; así nos lo muestra en toda su obra, manteniendo la tensión entre la historia sagrada y la profana, y pintando esa figura de Jesús que se mueve entre el género biográfico y narrativo. A partir del prólogo del Evangelio, sabiendo que su obra no inaugura nada nuevo, comienza reconociendo la historicidad de los acontecimientos: «muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra» (Lc 1,1-2). A esta cadena emprendedora quiere unirse él mismo, pero con una finalidad bien concreta que queda estampada desde las primeras líneas: «he decidido yo también, después de haber investigado diligentemente todo desde los orígenes, escribírtelo por su orden, ilustre Teófilo, para que conozcas la solidez de las enseñanzas que has recibido» (Lc 1,3-4). Es ineludible el vigor que va a utilizar para presentar los hechos, así como la claridad de sus motivaciones: con la certeza de un historiador, la maestría de un narrador, y fe de un discípulo, Lucas quiere afianzar “sólidamente” el edificio de la fe que ya está construido en Teófilo.

Ahora viene la pregunta que todos esperamos: ¿Y quién era ese “ilustre Teófilo”? ¿Tal vez un amigo de Lucas? ¿Un confidente? ¿Un cristiano con dudas de Roma o de Antioquía? ¿Un recién convertido? ¿Un discípulo? ¿Un hombre de buena posición social y económica? Difícil decantarse por una opción; tal vez sea mejor elegir todas y ninguna. Pues, más que buscar en Teófilo una persona histórica concreta, sin negarlo ni desmentirlo, deberíamos pensar que nuestro genio no haría una obra tan compleja y articulada sólo para una persona de carne y hueso, sino que ya en su mente y voluntad estaba cualquier lector ya iniciado en la fe: bien Teófilo o bien fulanito o menganito, o bien nosotros mismos. En definitiva, Lucas dirige su obra a cualquiera, pues Teófilo podemos ser todos, ya que su nombre significa amigo de Dios (Theo–philos), y eso somos los cristianos.

Este episodio es preparado con mucho mimo por el narrador, ya que toda la atención se pone en el protagonista y en todas las acciones que este realiza con sumo detalle, como nos indican los verbos: Jesús llega, entra en la sinagoga, se levanta para leer, le entregan el rollo, lo desenrolla, encuentra un determinado pasaje, lo enrolla de nuevo, lo devuelve, y se sienta. Esto si que es paso a paso con pelos y señales… pero pobre narrador, ha olvidado contarnos la acción fundamental que hace Jesús: leer. Tras esa minuciosidad de acciones, ¿por qué no nos dice que Jesús leyó? Ciertamente, nos cuenta que Jesús halló un pasaje de Isaías, e incluso nos dice qué versículos leyó Jesús… pero se despistó al no escribir “y Jesús leyó: ”; o que menos que poner un “y Jesús dijo: ”. Un fallo demasiado serio para un maestro de tal envergadura, así que fiémonos de Lucas.

Cuántas cosas se podrían seguir escribiendo de este relato de Lucas, pero me veo obligado a interrumpir aquí su comentario: por un lado, así lo hace la lectura del domingo, que no nos cuenta el desenlace dramático que tiene el episodio de Nazaret; y por otro lado, si la predicación de Jesús en la sinagoga es apenas una frase, yo no quiero alargarme más… una cosa más que puede enseñar este evangelio a los predicadores.

Querido amigo de Dios: en este Domingo dedicado a la Palabra de Dios gustemos y amemos la escritura, historia de salvación viva que se cumple hoy para ti, en tu vida.

Los dos primeros capítulos tanto de Lucas como de Mateo, los “evangelios de la infancia”, han sido desde siempre objeto de debate para todos los estudiosos. Tanto para ellos como para nosotros, los mortales, la pregunta que siempre ha reinado sobre la lectura de estos capítulos es si dichos acontecimientos sucedieron de verdad o no, es decir, si son históricos o más bien un cuento. Perderse en estas disquisiciones, desde luego interesantes, nos hacen confundir el sentido profundo que el evangelista impregnó en estos relatos, pues estos evangelios de la infancia nos dan la clave de lectura para ambas obras completas. Por tanto, a pesar de su carácter particular, estos dos capítulos no se pueden separar del resto, sino que, en unidad y continuidad, construyen ya la figura de Jesús que cada evangelista nos quiere presentar. Vayamos al brillante relato de Mateo en el que se nos narra la aventura de estos magos de oriente con la estrella y con Herodes (Mt 2,1-12).

Los Magos dicen abiertamente lo que buscan (Mt 2,2): al rey de los judíos que acaba de nacer; esta será la única ocasión que en el Evangelio de Mateo aparece este título fuera de los relatos de la pasión. ¿Por qué buscan a este rey? Los Magos vieron “su estrella” en el oriente. Muchos estudiosos han hecho diferentes propuestas sobre la naturaleza de la estrella y el momento de su aparición. Se han propuesto explicaciones astrológicas, culturales, históricas y teológicas, pero ninguna ha sido satisfactoria hasta ahora. Sus estudios apuntan a que era bastante común en la antigüedad asociar un fenómeno sobrenatural o celestial al nacimiento de una persona importante. Debemos, sin duda, entender la estrella como el símbolo de un testimonio dado por la naturaleza. Si consideramos a los Magos como gentiles, este testimonio de la naturaleza tiene un valor añadido. La naturaleza es común a todos y, por tanto, el testimonio de la naturaleza tiene siempre un alcance universal. Ninguna persona o grupo étnico puede rechazar este testimonio.

Desde un punto de vista teológico, es posible considerar la estrella como una alusión a la profecía de Balaam (Números 24,17): “Lo veo, aunque no para ahora, lo diviso, pero no de cerca: de Jacob avanza una estrella, un cetro surge de Israel”. Sobre la base de este texto podemos concluir que los Magos gentiles reciben la revelación sobre el nacimiento del Rey de los judíos a través del mismo símbolo (la estrella) que el profeta gentil del AT utilizó como imagen para hablar del futuro gobernante de Israel.

Tras el permiso condicional concedido por Herodes a los Magos para ir a Belén, el relato nos describe la sorpresa de los sabios al ver de nuevo la estrella (Mt 2,9-10): no fue la estrella la que los guio desde su tierra hasta Jerusalén y Herodes. Aquí se plantea una pregunta: ¿por qué la estrella no les guio desde el principio? Probablemente el evangelista quiere hacer reflexionar a sus lectores sobre la iniciativa del hombre y la guía de Dios en la búsqueda y el encuentro de lo divino. La “primera estrella” que los Magos vieron en Oriente era una estrella ordinaria. Muchos la habrían visto. Pero sólo estos sabios tomaron la iniciativa de interpretar el significado de la estrella y se dispusieron a adorar al “rey divino” cuyo nacimiento provocó la aparición de la estrella. Es muy natural, pues, buscar un rey en el lugar donde vive el rey, lo que les llevó a Jerusalén, a Herodes. Pero los Reyes Magos no encontraron allí lo que buscaban. Esto tiene un valor simbólico: no se puede encontrar a Dios simplemente donde se espera encontrarlo; tampoco se puede llegar a Dios por el propio esfuerzo. De hecho, es Dios mismo quien conduce a las personas hacia él. Ahora bien, la aparición de la estrella por segunda vez sólo se dirige a los Reyes Magos para conducirlos hasta el niño: es Dios quien los conduce al niño. Una vez más, la estrella no es sólo una guía para ellos, sino también un signo de confirmación de que lo que han entendido por su primera aparición es verdadero. En definitiva, es el signo visible de la guía divina de su intrépida y noble búsqueda.

Finalmente, los sabios de oriente, extranjeros por excelencia, entraron en la casa de María y José, vieron al niño, y se postraron para adorar a Dios: para Mateo, ellos fueron los primeros en reconocer al salvador y en adorarle; no fueron los reyes políticos (Herodes), ni los líderes religiosos (sacerdotes y maestros judíos), y ni si quiera los pastores del relato lucano, sino los magos de Oriente. El relato detalla además que abrieron sus tesoros y se los ofrecieron: oro, incienso y mirra. En unión estrecha con el Salmo 72,15 y con Isaías 60,6, como signo visible de su dominio, los reyes de la tierra deben traer regalos al rey davídico; como señal de su reverencia por Israel, las naciones extranjeras traerán regalos, oro e incienso. Los tres regalos que los Magos ofrecen a Jesús se han interpretado tradicionalmente como símbolos de la identidad real (oro), divina (incienso) y humana de Jesús (mirra). Sin embargo, no tenemos ninguna evidencia para suponer que el evangelista realmente pretendía hacer esta asociación, sino que más bien, con estas alusiones intencionadas está presentando a Jesús como el esperado rey de la gloria.